主な文化財
寺の歴史
真長寺の文化財
１、仏 像
① 木造釈迦如来座像 （国指定重要文化財)
高さ４メートルあまりの桂材の寄木造りで漆箔仕上げになっています。平安時代中期の彫刻で、宇治平等院鳳凰堂の阿弥陀如来座像とほぼ同じ大きさで、県内の仏像としては最高の作品の一つです。 この仏像は、いわゆる定朝様の堂々たる丈６の来迎形で、右手は屈臂して施無畏印を結び、左手は膝上に迎いて与願印で示し、結跏趺座した姿です。 まるい椀形の肉髪・地髪には螺髪を整然と配し、肉どりも過不足がなく、いかにも藤原期の典雅な象形を示しています。如来形は、３２相として肉髪、眉間の白毫、長い朶、 指間の水掻などに藤原期の特色が表されています。
光背はは、頭光と身光いずれも円光形式の二重組み合わせであり、これを二重円光といわれ、これも藤原期に流行した形式です。刀法は、幾分浅くなっていますが体部の一部に翻波の名残りをとどめ、いかにもどっしりした像容、胸から腹部にへ、そして膝を覆った衣紋の表現は藤原期の特色です。ふっくらとした豊かな作風は、日本人の好みにあった美しさと優しさを兼ね備え、どっしりした落ち着きはは拝む者の心を安らかにしてくれます。昭和２６年に解体修理が行われ、台座が新調され保存庫が作られました。現在の新保存庫は昭和５５年３月に完成したものす。
② 大日如来座像
本体は47cmで、台座と光背を合わせると1ｍ50cmとなります。繊細な彫刻が施され、台座には中央 鏡、上部には４体の狛犬が座し、下の４本の柱には、獅子頭を彫り上げてあります。 中央の三つの欄間には鳳凰の彫り物、下壇の欄間には龍がまく姿が彫ってあります。（以下略）
２，仏 画
① 釈迦涅槃図
縦 １７３㎝ 横 １６２．５㎝室牧時代初期兆殿司様式の絵画。岐阜県には兆殿司様式の絵画が少なく、その様式を受けたすぐれた絵画です。
② 釈迦十六善神図
縦 112㎝ 横 53.5㎝ 室町時代初期の絵画す。破損が甚だしい。(平成２６年３月 岐阜市・十六地域振興財団・文化財保存会により修復復元されました)
③ 文殊菩薩図
縦 90.5㎝ 横 52㎝鎌倉末期、破損甚だしいが、均斉のとれた古様を残す絵画です。
④ 十二天図
十二幅全部が同一時期の絵画ではありませんが、日天・月天・焔魔天が鎌倉末期<BR> 羅刹天・風天・伊舎那天・毘沙門天・帝釈天・火天が室町時代、梵天・水天・地天の三点が桃山時代とみられます。 十二天図は、密教で方位の守護神として信仰されています。（『岐阜県史通史編中世』佐和隆研氏執筆文による）
３，庭 園
枯山水石庭 (岐阜市指定名勝)
客殿の前にある石庭は江戸時代の初期に造られた京都の竜安寺の石庭と同じ枯山水様式の数少ない名園です。 各石の位置は今日まで変えられておらず、一面に生えた苔とともに昔のままの姿を残していす。
庭に入り、先ず、川ずれしのした大きな飛び石を伝っていくと一段と大きな山石が現れます。この石を境にして私たちは現世から、蓬莢の世界へ導かれるような気分になります。
飛び石はさらに一つ一つ種類と形の異なった山石に変わり、客殿の正面へと続きます。客殿の縁に座って眺めると、やわらかな緑の苔を敷いた庭に、間をおいて、配置された７個の石、庭を仕切る低い塀、その背後の微風に波打つ竹藪が、俗世から隔絶された聖域を作っています。中央の高い石は鶴石、左が亀石、その左後ろは蓮華石、右の山形石は主賓石、その後ろは主人守護石、入り口の立ち石は不動石、中央後ろは竜子石で、石はそれぞれ意味を持っています。 真言密教の思想から言えば、石庭は瞑想曼陀羅であり、中央の高い立石は大日如来、その左は阿弥陀如来、入口手前は不動明王、その後ろ、飛び石のすぐ南にあるのが文殊菩薩、その後ろが薬師如来、右の山形石は観音菩薩、その後は地蔵菩薩、などと考えられます。 限られた平地にこのように少ない石を使い、それぞれの石の持つ相に合わせて作庭されています。 岐阜県下では最も古く、思想性、抽象性の高い枯山水の石庭と言えましょう。
１、洞泉山真長寺
創建について、寺では、行基による仁寿元年（８５１年）とか、天喜３年（１０５５年）とか伝えています。行基（７４９年没）は東大寺大仏造営に働き完成の年に没した人であり、その縁の寺が あったところから、行基創建という話が伝わったのかもしれません。
本尊釈迦如来座像の成立期が、平安中期と見られるところからすると、真言宗の寺としての創建は、天喜３年（１０５５年）あたりとみるのが妥当でしょうか。創建時の寺号は、洞泉寺真長寺と称し、大和国の三輪（奈良県桜井市)の里より、三輪明神を招請し、その別当寺として栄えてきたと、寺では伝えています。
真長寺には、応永１８年(１４１１年)５月３日の売券（３０頁収載）をはじめとする古文書があり、文明８年（１４７６年）１月１３日の慶静坊観栄売券に真長寺名がみえ僧坊名としては経静坊のほか坂本坊･大房･長円坊･良盛坊などがみえます。寺中の寺が多く存在するということは、それだけ繁 栄し、勢威を持っていたと言うことです。
２ 、三輪大明神の別当寺
我が国の山岳仏教は、平安時代初期天台宗を開いた最澄と、真言宗を開いた空海によって、制度化され、国家仏教のなかに、確固たる地位を得ました。従来の仏教では、日本固有の神は解脱し仏に再生しなければならないとされていましたが、密教においては、神は神のままで仏教を護る護法神として認められるようになりました。これにより、神と仏は近い存在としなり、神仏習合が飛躍的に進みました。この密教は当初、高野山金剛寺を開き、真言宗を広げようとした空海によって普及されましたが、やがて、比叡山延暦寺を開き天台宗を興した最澄も取り入れました.
三輪山を北に背負い、東を清流武儀川が南流するのをみる自然環境に恵まれた地にある真長寺が、高野山真言宗の寺としてし出発し、山県井水の幹線路を守護するかのように建つ三輪明神の別当をつとめていました。もともと三輪神社があったところに、真言密教の修験道場としての真長寺< が根づき、栄えてきたのかもしれません。いま、真長寺の客殿中央に、内持仏の大日如来が安置されています。この像は神仏習合時代の代表的な仏像です。像高は４７ｃｍと小さいですが、その台座と光背を合わせると、1ｍ５０cmにもなります。繊細な彫刻が施された台座には、中央に神器の一つである直径１２cmの鏡、上部に４体の狛犬が座し、下部の４本の柱には獅子頭、その中央の三つの
欄間には鳳凰の彫り物、下壇の欄間には龍が巻きつく姿の彫り物が見えます。この大日如来は宇宙の真実（中心）を示す仏であり、宇宙創造の神天照大神と一体のものであることを現す神仏像としての様相を呈しています。
この木造大日如来については、江戸時代初期に、真長寺から注文を受けた大仏師香甫・大膳が金１０両で造仏していることをうかがう文章が寺にあります。 傷んだか焼失したかした大日如来を造り直そうとしたのでしょうか。いや新たに造ろうとしたのでしょうか。<BR> 寺蔵の「三輪大明神縁起」によれば、明神の「本地は釈迦如来也」「垂迹は大己（おおなむち）貴命也」としており、本来は、真長寺の釈迦如来を本地とするものであったようです。大日如来は、古い時代にもあったとしても、三輪山信仰に加えられたものといえましょう。
三輪山真長寺
山県郡の三輪地方には、土地の豪族三輪氏が勢力を張って、真長寺はその宇治
寺として建立されたと伝えられています。三輪氏は、大野郡三輪村(揖斐川町)にもおり、三輪神社を建立しています。 「横倉寺旧記」には、その昔乱世の時、和州三輪明神より山県郡へ釈迦如来が遷座した、と記しています。
三輪氏という豪族の実勢は、よくわかりませんが、丈六の釈迦如来を安置できたことから、たいへん有力な豪族であったことがうかがえます。 三輪氏の保護を受け真長寺は、三輪山を舞台に真言密教の道場として、次第に栄えていき多数の坊を擁するに至りました。のちに十二坊といわれていますが、もっと多くの坊があったようです。後に十二坊と言われていますが、もっと多くの坊があったようです。「十二坊」と言われるのは、真長寺四十一号文書「山篭銭納口注文案」に載っている次の坊です。
１ 大坊（中心となる本力）２ 坂本坊 ３ 淨法坊４ 実蔵坊 ５ 東光坊 ６ 寳泉坊 ７ 新坊 ８ 真如坊 ９ 妙光坊 １０ 池之坊 １１ 西之坊 １２ 下之坊
ところが、このほかにも、いくつかの坊があり、時代の変遷とともに、建立される一方衰退していったようです。
１ 慶静坊（支明八年の三号文書） ２ 明音坊（文亀二年の七号文書）
３ 南之坊（文禄三，四年二八、二九号文書）
（号数は岐阜県史史料編古代中世１所収真長寺番号）
３ 寺領の動き
真長寺の寺領は、慶長１４年（１６０９）の大久保石見守検地後、幕領代官
鈴木左馬助・和田河内守垣成・平岡因旛守良和の調査・具申を経て、御朱印地十七石七斗と決められました。御朱印地とは、徳川将軍から領地を認められる朱印状の下付を受ける土地です。 諸大名のほかに由緒ある名高い社寺がその朱印状の下付を受けました。 慶長・元和期の美濃国の社寺では、南宮神社３００石を筆頭に１ 社１７か寺計７６０石余りが朱印地となっています。１７石７斗はいえ、年貢徴収主は真長寺自身であり、小領主的な立場に立事になります。当時、山県郡ではほかに西深瀬村の慈明寺が御朱印地１０石と決められているのみです。 このことは、真長寺が郡内きっての由緒ある古刹であり、霊験あらたかなる霊場として認知をうけたということです。郡内では、のちに南泉寺５．１７石、三輪神社６．１石、大智寺１８．８石が御朱印地となって
います。 真長寺の寺領は、江戸時代を通して、将軍の代がわりごとに朱印状が届き、１７石７斗とかわりませんでした。